張?zhí)旄Ｓ袡C茶官網(wǎng)小編了解到歷史證明：一種社會生活習慣和一種民族習俗的形成，總是離不開其所處環(huán)境的物質條件以及人們對這種習慣、習俗的共同需要，對于維系人生存的飲食而言，尤其如此。吐蕃不產(chǎn)茶，要靠內地供應，在沒有形成可靠的、經(jīng)常的貿易渠道之前，藏區(qū)的茶不可能得到可靠的供給；在社會上自然不可能形成飲茶的風氣和習慣。綜觀唐蕃關系史，在初唐至中唐的約一個半世紀的時期內，雙方的政治、經(jīng)濟文化關系雖有發(fā)展，但又經(jīng)常受到戰(zhàn)爭的破壞，致使雙方的聯(lián)系受到很大的制約，內地的茶尚不具備大量輸入藏區(qū)的客觀條件，從而使藏區(qū)社會缺乏形成飲茶之習的物質基礎。
晚唐以后，唐蕃關系進入了一個較穩(wěn)定的和平友好共處時期。雙方間官方和民間的貿易大大活躍起來，隴、蜀、洮、氓一帶出現(xiàn)了官方開辦的市易區(qū)多處，傳統(tǒng)的民間貿易渠道也都暢通。唐之縑(絲織品)和茶成為與吐蕃市易馬和耕牛的主要商品。由于安史之亂后內地農業(yè)破壞極嚴重，唐朝長期依賴吐蕃地區(qū)馬牛等物的輸入，作為交換的茶也長期地大量地被輸入吐蕃。這就使藏族社會具備了形成飲茶之習的物質基礎。
另一方面，唐自開元以后，因禪僧坐禪“務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷狹，到處煮飲。從此輾轉相仿效、遂成風俗。”隨著唐蕃之間的交往增強，特別是內地的大量禪憎相繼到吐蕃傳法或經(jīng)由吐蕃去天竺求法，使這種飲茶習俗也傳播到藏地。自9世紀初熱巴巾規(guī)定“七戶養(yǎng)一僧”后，藏地僧人再不需要從事生產(chǎn)勞動，對于每日長時間坐靜誦經(jīng)的藏僧來說，漢僧的飲茶之習此時更具有了效法的價值，它不僅能達到“破睡”、“滌煩療渴”的生理方面的功效，而且能給這些僧人單調孤寂的生活以心理上的慰藉，因此，飲茶的風氣首先在藏地僧人和寺廟中蔓延開來，烹茶之藝也在僧人中首先講究起來，藏史謂，“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚，此后噶米王向和尚學會了烹茶、米扎袞布又向噶米王學會了烹茶，這以后便依次傳了下來”，正說明最初把烹茶、飲茶的生活方式傳入吐蕃的是來自漢地的僧人。
熱巴巾被殺，達磨即位后，吐蕃發(fā)生大規(guī)模的滅佛運動，寺院被毀，僧人被迫還俗，這些融入民間的僧人，無可避免地將他們的飲茶習慣傳播于人民大眾中，于是在普通民眾中也開始興起飲茶的習慣，一經(jīng)傳播開來，便一發(fā)不可收。從那以后，飲茶作為一種全社會、全民族的共同習俗，便自然而然地逐漸形成了。
9世紀末吐蕃王朝崩潰后，各地方各部族與內地的交換活動趨于自由。五代及宋，正式建立“茶馬互市”的制度，更使茶得以源源不斷地輸入，為推動藏族社會飲茶之習的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
自元代起，西藏正式納入祖國版圖，藏族飲茶之習由此獲得了可靠的物質保證。
內地的茶文化在藏區(qū)經(jīng)由王室；僧院；民間的傳播推廣、借鑒吸收，逐漸形成民族特色和地方特色，被賦予一種新的文化特質和形態(tài)，這就是藏族茶文化。經(jīng)過千余年的發(fā)展，茶文化已成為藏族傳統(tǒng)飲食文化中最富生氣的一部分。
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